{"id":92,"date":"2026-03-23T16:24:38","date_gmt":"2026-03-23T16:24:38","guid":{"rendered":"https:\/\/enjeux-de-societe.fr\/?p=92"},"modified":"2026-04-09T22:17:27","modified_gmt":"2026-04-09T22:17:27","slug":"le-fetichisme-culturel-dans-le-jeu-de-societe","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/enjeux-de-societe.fr\/index.php\/2026\/03\/23\/le-fetichisme-culturel-dans-le-jeu-de-societe\/","title":{"rendered":"Le f\u00e9tichisme culturel dans le jeu de soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Premiers jours dans une ludoth\u00e8que. Une coll\u00e8gue me demande si je connais Les Myst\u00e8res de P\u00e9kin. Je r\u00e9ponds que oui , c’est mon jeu raciste pr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Fin de la conversation. Je d\u00e9couvrirai plus tard que c’\u00e9tait un coup de c\u0153ur de la structure.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me n’\u00e9tait pas l’analyse. C’\u00e9tait le mot. “Raciste<\/strong>” n’a pas ouvert une r\u00e9flexion , il a d\u00e9clench\u00e9 une d\u00e9fense. Et tant que le mot ferme la conversation, le probl\u00e8me qu’il d\u00e9signe reste intact.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi cet article parle de f\u00e9tichisme culturel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En quelques d\u00e9cennies, le joueur de jeu de soci\u00e9t\u00e9 n’a jamais autant voyag\u00e9 sans quitter sa table. L’\u00c9gypte ancienne, le Japon f\u00e9odal, les Empires pr\u00e9colombiens : autant de cultures transform\u00e9es en d\u00e9cors, en th\u00e8mes, en univers visuels \u00e0 port\u00e9e de main. Pour les cr\u00e9ateur-trice-s et \u00e9diteur-trice-s, cette diversit\u00e9 apparente est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une richesse. Elle m\u00e9rite pourtant d’\u00eatre examin\u00e9e avec plus de pr\u00e9cision : dans bien des cas, ce que l’on prend pour une c\u00e9l\u00e9bration n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’une forme de f\u00e9tichisme culturel.<\/p>\n\n\n\n

Le f\u00e9tichisme culturel, c’est adorer l’objet d’une culture tout en effa\u00e7ant les personnes qui l’ont produit. Appliqu\u00e9 au jeu de soci\u00e9t\u00e9, ce n’est pas un euph\u00e9misme pour \u00e9viter le mot racisme : c’est un outil d’analyse plus pr\u00e9cis, adapt\u00e9 \u00e0 des dynamiques qui rel\u00e8vent de l’indiff\u00e9rence et de l’automatisme plut\u00f4t que de la hostilit\u00e9 consciente.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait parler d’appropriation culturelle ( Appropriation culturelle : peut-on “voler” une culture d’Ary Gordien<\/a>) , et le terme n’est pas faux. Mais il d\u00e9crit surtout le geste visible : emprunter des \u00e9l\u00e9ments d’une culture sans permission ni cr\u00e9dit. Le f\u00e9tichisme culturel d\u00e9crit la structure qui rend ce geste possible et acceptable. C’est le m\u00e9canisme int\u00e9rieur qui neutralise la culpabilit\u00e9 : on ne pr\u00e9l\u00e8ve pas, on c\u00e9l\u00e8bre. On n’exploite pas, on rend hommage. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi les auteurs de ces jeux ne se sentent pas concern\u00e9s par la critique : ils \u00ab adorent \u00bb ces cultures. Pour Frantz Fanon, celui qui adore l’autre de fa\u00e7on f\u00e9tichiste ne le voit pas davantage que celui qui le m\u00e9prise.<\/p>\n\n\n\n

1. Deux formes r\u00e9currentes dans l’industrie<\/h2>\n\n\n\n

L’esth\u00e9tique comme habillage<\/h3>\n\n\n\n

La forme la plus courante du f\u00e9tichisme culturel dans le jeu de soci\u00e9t\u00e9 est l’usage d’une esth\u00e9tique culturelle comme simple habillage graphique, sans lien avec la m\u00e9canique ou le propos du jeu. Une culture devient alors un ensemble de motifs visuels : calligraphie, masques, ornements que l’on applique sur un produit dont la logique interne reste enti\u00e8rement occidentale. Mais \u00e7a on y reviendra plus tard.<\/p>\n\n\n\n

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Des jeux comme Tokaido <\/em>ou Azul<\/em> illustrent ce cas de figure. Ce sont des jeux bien construits, pl\u00e9biscit\u00e9s par les joueurs mais leur rapport \u00e0 la culture japonaise ou arabo-andalouse se limite largement \u00e0 une direction artistique soign\u00e9e. La question n’est pas de d\u00e9noncer ces jeux en tant que tels, mais de reconna\u00eetre qu’ils entretiennent un rapport f\u00e9tichiste \u00e0 leur source : ils consomment l’image d’une culture sans en engager la substance.<\/p>\n\n\n\n

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Les peuples r\u00e9duits \u00e0 des m\u00e9caniques<\/h3>\n\n\n\n
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Une deuxi\u00e8me forme concerne les jeux qui mettent en sc\u00e8ne des “peuples” ou des “civilisations” comme entit\u00e9s interchangeables, chacune d\u00e9finie par un ou deux traits m\u00e9caniques. <\/p>\n\n\n\n

Cette logique de r\u00e9duction op\u00e8re exactement comme le f\u00e9tichisme : elle isole un attribut suppos\u00e9ment caract\u00e9ristique d’un groupe humain et en fait un objet fonctionnel, une ressource m\u00e9canique. Les personnes disparaissent derri\u00e8re le trait. L’histoire, la complexit\u00e9 sociale, les contradictions internes de ces cultures n’ont aucune place dans ce mod\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

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Le jeu de soci\u00e9t\u00e9 a pourtant d\u00e9velopp\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es une forme de conscience documentaire : les appendices scientifiques se multiplient dans les jeux sur la nature, les animaux de Sur les traces de Darwin<\/em> sont r\u00e9f\u00e9renc\u00e9s<\/a>. Cette rigueur existe donc. Elle pose une question simple : pourquoi ne s’applique-t-elle pas syst\u00e9matiquement aux cultures humaines repr\u00e9sent\u00e9es dans les jeux ? On v\u00e9rifie les noms des esp\u00e8ces, rarement les repr\u00e9sentations des peuples.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple concret : dans Tag Team<\/em>, deux personnages portent les noms de Wong Fei-Hung et Ching Shih. Le premier est un ma\u00eetre d’arts martiaux chinois du XIXe si\u00e8cle, figure h\u00e9ro\u00efque et populaire ayant inspir\u00e9 des centaines de films et s\u00e9ries<\/a>, symbole r\u00e9volutionnaire. La seconde est peut-\u00eatre la pirate la plus puissante de l’histoire (Les Oubli\u00e9es : Ching Shi – Le plus grand pirate de l’histoire est une femme<\/a>) : ancienne courtisane devenue commandante d’une flotte colossale, qui tint en \u00e9chec les marines imp\u00e9riale chinoise, portugaise et britannique r\u00e9unies. Des destins d’une densit\u00e9 remarquable. Le jeu ne les mentionne pas, il aurait pu en faire une porte d’entr\u00e9e vers deux pans entiers de l’histoire chinoise. C’est peut-\u00eatre cela une occasion manqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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2. Ce que le f\u00e9tichisme efface et \u00e0 qui cela profite<\/h2>\n\n\n\n

Le f\u00e9tichisme culturel n’est pas une maladresse anodine. Il produit des effets concrets sur la repr\u00e9sentation et sur l’\u00e9conomie du secteur.<\/p>\n\n\n\n

En premier lieu, il invisibilise les cr\u00e9ateur-trice-s issu-e-s des cultures concern\u00e9es. Quand une maison d’\u00e9dition europ\u00e9enne ou nord-am\u00e9ricaine publie un jeu \u00e0 th\u00e8me japonais, africain indien ou m\u00e9soam\u00e9ricain sans avoir consult\u00e9 ni impliqu\u00e9 de designers issus de ces cultures, elle s’approprie une mati\u00e8re symbolique tout en excluant ses producteur-trice-s concern\u00e9-e-s donc l\u00e9gitimes. Les b\u00e9n\u00e9fices commerciaux, symboliques vont \u00e0 ceux qui ont pr\u00e9lev\u00e9, pas \u00e0 ceux qui ont produit.<\/p>\n\n\n\n

En second lieu, le f\u00e9tichisme culturel renforce des repr\u00e9sentations fig\u00e9es. En r\u00e9duisant une culture \u00e0 ses \u00e9l\u00e9ments les plus iconiques et les plus exotiques aux yeux d’un public occidental, les jeux participent \u00e0 la reproduction de st\u00e9r\u00e9otypes. Les cultures repr\u00e9sent\u00e9es deviennent des d\u00e9cors immuables, hors du temps, sans identit\u00e9 propre.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, cette dynamique cr\u00e9e une asym\u00e9trie dans les possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation : certaines cultures sont disponibles comme ressource th\u00e9matique, quand d’autres cultures dominantes du secteur sont simplement la norme invisible depuis laquelle on regarde.<\/p>\n\n\n\n

3. Quelques questions pratiques pour les cr\u00e9ateur-trice-s<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 ces enjeux, quelques questions concr\u00e8tes peuvent guider la r\u00e9flexion en phase de conception :<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi cette culture ? <\/em><\/strong>Si la r\u00e9ponse est essentiellement esth\u00e9tique (“parce que c’est joli”), c’est un signal d’alerte. Une raison th\u00e9matique plus substantielle un lien entre la m\u00e9canique et une r\u00e9alit\u00e9 historique ou culturelle est un meilleur point de d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n

Qui a \u00e9t\u00e9 consult\u00e9 ?<\/em><\/strong> Avoir des consultant-e-s issu-e-s de la culture repr\u00e9sent\u00e9e n’est pas une garantie absolue, mais c’est une pratique qui am\u00e9liore la qualit\u00e9 et r\u00e9duit les angles morts.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9canique est-elle coh\u00e9rente avec le th\u00e8me ?<\/strong><\/em> Une m\u00e9canique qui entre en contradiction avec la r\u00e9alit\u00e9 qu’elle est cens\u00e9e repr\u00e9senter (glorifier la conqu\u00eate coloniale, r\u00e9duire un peuple \u00e0 un attribut unique) m\u00e9rite d’\u00eatre repens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Qui est absent-e-s?<\/em><\/strong> Les cr\u00e9ateur-trice-s issu-e-s des cultures repr\u00e9sent\u00e9es sont-ils pr\u00e9sent-e-s dans la cha\u00eene de production ? Leur absence syst\u00e9matique est symptomatique d’un probl\u00e8me structurel, pas seulement d’un oubli.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/h2>\n\n\n\n

Le f\u00e9tichisme culturel dans le jeu de soci\u00e9t\u00e9 n’est pas le r\u00e9sultat d’intentions malveillantes. Il est le produit d’habitudes de conception non questionn\u00e9es, d’un march\u00e9 qui r\u00e9compense l’exotisme visuel, et d’une industrie encore tr\u00e8s peu diverse dans ses \u00e9quipes cr\u00e9atives.<\/p>\n\n\n\n

Le nommer pr\u00e9cis\u00e9ment sans en faire un proc\u00e8s d’intention est une premi\u00e8re \u00e9tape utile. Il ne s’agit pas d’interdire les jeux \u00e0 th\u00e8me culturel, mais de distinguer ceux qui consomment une culture de ceux qui s’y engagent r\u00e9ellement. Cette distinction existe d\u00e9j\u00e0 dans la pratique. Les \u00e9ditions Opla avec [kosmopoli:t]<\/a> d\u00e9montrent qu’une repr\u00e9sentation plus rigoureuse n’est pas incompatible avec un jeu fonctionnel et commercial.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui les distingue des autres n’est pas une vertu particuli\u00e8re de leurs auteurs c’est un investissement diff\u00e9rent : dans la recherche, dans la consultation, dans la diversit\u00e9 des \u00e9quipes. Des leviers concrets, pas des postures.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que le jeu de soci\u00e9t\u00e9 gagne en l\u00e9gitimit\u00e9 culturelle, il devient aussi plus responsable de ce qu’il repr\u00e9sente et de ce qu’il efface.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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